PALABRAS CLAVE
Sangre,
Drácula, película, significado, pasión, muerte, noche,
vampiro, Cristo.
RESUMEN
Hablar de Drácula es hablar de sangre. La literatu=
ra
de vampiros establece esta asociación casi indivisible en la que el
líquido vital de los humanos es fundamental para la inmortalidad de
estos míticos seres.
El análisis que aquí presentamos es el resultado de va=
rias
miradas a la película y de diferentes asociaciones establecidas entre
los elementos más reiterativos en la cinta. Los autores parten de la
visualización de la realización cinematográfica y sume=
rgen
en la lectura de la imagen y del sonido, para buscar asociaciones que propi=
cien
encontrarle un sentido más allá de la simple historia de amor que se teje en la
narrativa del film. Este texto aborda la sangre con una mirada interrogativ=
a, que
ausculta y revisa. Se trata de un texto que aborda de los signos y los
símbolos las posibles interpretaciones a una puesta en escena de un
texto de la literatura univer=
sal.
=
Pensar en Drácula es pensar en oscurida=
d,
dolor, muerte y, sobre todo, en sangre.&nb=
sp;
Sangre escurridiza, que fluye, que cambia de forma y que se esconde =
tras
objetos y personas.
El personaje literario creado=
por
Bram Stocker en 1897 tomó forma en imágenes a partir de las
sucesivas versiones cinematográficas, desde Nosferatu (el no muerto)=
, la
legendaria versión de Murnau inscrita en el expresionismo alem&aacut=
e;n,
pasando por las películas que desde los años 30 fijaron la id=
ea
de un elegante caballero que seducía a las mujeres para beber su san=
gre,
hasta llegar a la versión que hoy nos ocupa[1], en donde se vuelve a =
la
idea del clásico de Bram Stocker y se mezclan elementos de la histor=
ia
real en la cual se basa esta historia[2].
El Drácula de Coppola está atravesado por una historia de amo=
r,
ajena a la historia original del libro, en la que el director retoma alguno=
s de
sus temas recurrentes como el manejo de la violencia y la
caracterización de personajes ambiguos, mitad sombra y mitad luz, qu=
e se
ha hecho presente en películas suyas como El Padrino y Apocalypse=
Now. Estéticamente, el uso del
claroscuro, la ambientación de la película en distintas
épocas de la historia y el uso del color rojo como hilo conductor,
producen una atmósfera tensa, saturada, que nos hace sentir invasore=
s en
los terrenos del vampiro.
PRIMERA SANGRE A MODO DE INTRODUCCIÓN
Drácula quiere de=
cir
diablo, eso representa para los turcos otomanos a quienes la literatura les
endilga ser su pueblo potestad. Drácula, es un nombre y una historia;
una leyenda, una verdad y una fantasía; es uno y muchos; uno
histórico y muchos en las artes cinematográficas y literarias=
.
Al Principe de Valaquia =
la
historia le recuerda por la defensa de Rumania en el siglo XV. El empalador=
, le
llamaron sus enemigos; su cru=
eldad
en la defensa de la Iglesia fue de tan sangrientas características q=
ue
la historia le ha reservado un lugar de recordación cuando se hable =
de
sangre.
A Drácula, el
vampiro, la historia no podrá olvidarlo después de la novela =
de
Abraham Stocker, el escritor de Clonford, Irlanda. Bram, como suele llamars=
e a
este hombre de letras, recogió leyendas, cuentos y tradiciones orales
rumanas para convertirse en el padre del más exótico de los
inmortales de la literatura.
El Drácula litera=
rio
es de Stocker y de muchos otros que relataron luego sus andanzas nocturnas,
pero es también de quienes precedieron al escritor irlandés c=
on
sus cuentos, relatos y leyendas orales.&nb=
sp;
Este príncipe de los tiempos y las sombras es parte del
imaginario universal, y por lo tanto,
pertenece a sus lectores, a sus espectadores... a los suyos.
El Vampiro condenado a la
noche y a la oscuridad bebe insaciable la sangre que le procura la vida. La
roja sangre es la verdad del Principe D. Para el lector de la novela de Sto=
cker,
como para el espectador de las muchas películas sobre este
nictálope, la sangre es el meridiano que mantiene viva la historia y=
la
leyenda.
En estas líneas n=
os
proponemos correr por las venas de Drácula. Este texto no es más que un
acercamiento al oscuro personaje de Stoker desde las imágenes de Cop=
pola
y a través del significado de la sangre, que a la vez es el elemento=
que
le da significado al vampiro. Nos
proponemos, entonces, hacer un análisis hermenéutico del
líquido a partir del film. Desde la puesta en escena, los encuadres,=
las
iluminaciones, la estructura misma del relato o la continuidad de la cinta,=
nos
acercaremos a la sangre del vampiro y trataremos de motivar en el lector una
búsqueda de los discursos que pueden plantearse en la más fam=
osa
puesta en escena sobre el mítico personaje: “Drácula: el
amor nunca muere”.
LÍQUIDO VITAL
La sangre, líquido
vital mientras está en el cuerpo, pero símbolo de drama, de
muerte y de dolor cuando está fuera de él, atraviesa
transversalmente la película de Coppola. Allí, el líqu=
ido
retoma los significados de alimento de vampiros, de bebida sagrada (la sang=
re
de Cristo para los cristianos), y de vínculo eterno (“bebe y
únete a mí”), apenas obvios para la temática de =
la
producción cinematográfica; pero adquiere múltiples
connotaciones en relaci&oacut=
e;n
con el sexo, las formas, los =
ritos,
el movimiento y las honduras de las creencias
occidentales.
En Drácula,
ese líquido coagulable que lleva en suspensión células=
de
distintas formas y funciones, tiene diferentes dinámicas: se insinúa, se muestra, flu=
ye, se
mueve, se detiene o se seca.
Aparece en el cuerpo, =
pero
escoge partes del mismo para adquirir sentidos diferentes. Hay sangre en
En la película, el
rojo de la sangre, tiene otras presencias. El camino a Transilvania por eje=
mplo
es deun rojo intenso, como la sangre, es crepuscular; como crepusculares son
los animales que buscan su alimento en la claridad que hay entre el inicio =
del
día y la salida del sol, o entre su finalizar y la llegada de la noc=
he;
crepuscular como el murciélago; crepuscular teñido de oscuro
marrón, de sangres desvanecidas; crepuscular es un sol que ha perdid=
o su
fuerza y entrega la tierra al caer de la sombra.
Drácula se viste =
del
mismo color rojo; incluso cuando en la película se arrastra como rep=
til
la cola de su vestido va dejando un halo rojizo crepuscular. El sello de las cartas de
Drácula, el cabello de Lucy, los ojos del lobo, las sombras… s=
on
rojos y además crepusculares. La unidad cromática desde y hac=
ia
el tono escarlata se mantiene en todo y permanece en medio del
crepúsculo, de la sombra.
Por todo lo anter=
ior,
no es solo coincidencia que el rojo, el color del amor, del romance, de la pasió=
n,
de las rosas hermosas y obviamente, el de la sangre que lleva la vida o que riega la muerte, sea el color predominante de la ci=
nta de
este director italoamericano, cuyas películas más destacadas
también tienen el referente de la sangre[3].
En la película,
muchas veces la sangre no se ve, simplemente se huele, se siente o se
insinúa. Su presencia
atraviesa la cinta como una mancha indeleble y parece impregnar al espectad=
or;
una sangre que, sin embargo, está lejos de parecerse a la vulgar y
salpicante de ciertas películas de acción y terror. La sangre=
en Drácula es tan elegante como
quien la persigue: D.
En la batalla inicial,
cuando el Conde Drácula lucha contra los turcos no hay un derramamie=
nto
evidente del líquido vital, pero hay flechas que atraviesan cuerpos,
lanzas que asesinan y armas que cortan. Allí, la sangre no se ve, no=
es
necesaria para significar la muerte. La sangre está en los cuerpos y
seguramente sale de ellos, pero no se muestra, se insinúa, y el
espectador, se la imagina. El fondo de aquellas sombras chinescas, es el
crepúsculo. Y allí se evidencia por primera vez la sangre,
aquella que no se observa. Allí está la sangre de la Orden del
Dragón, la de Vlad Draculeo, el Empalador, el defensor a ultranza de
Cristo y su palabra, el mismo que en el nombre de la Iglesia hace correr la
sangre para defender la palabra de Dios.
A veces la sangre se ve, pero=
no
circula; se vuelve estática, fría. La sangre quieta o seca es
símbolo de drama, de dolor o de muerte. En la boca de Elizabeth, cua=
ndo
Drácula llega de la batalla,
la sangre está seca, quieta, como el mismo cuerpo de la amada
perdida. Allí, la sangre, como Elizabeth, está muerta.
Para terminar ese cuadro inic=
ial
que justifica toda la trama de la película, aparece nuevamente la sa=
ngre
como símbolo de muerte. En la carta enviada por los turcos la sangre
está en el papel. La letra con sangre, en la película, no ent=
ra:
anuncia, cuenta, entrega las malas nuevas.
Vale la pena mencionar
aquí, aunque no haga parte de esta secuencia, otra escena en la que =
la
sangre se insinúa sin ser evidente. Cuando el preso muerde a uno de =
sus
médicos y el líquido no se ve brotar, cualquiera se imagina q=
ue
esos mordiscos “sacan sangre”, es el hombre que vuelve a ser be=
stia
y recuerda su instinto carnívoro. Allí la sangre simplemente =
se
supone.
La película, como=
la
vida misma, o como la misma muerte, tiene sus ritmos. Una vez planteado el cuadro inicia=
l, se
presentan hechos que proponen tonos, marcan pasos, frecuencias, compases
expresivos. En el caso de la
sangre, luego de insinuarse y de verse seca o quieta, se hace necesario un =
gran
movimiento. Se necesita una sangre que fluya, que dinamice, que mueva. Así, la sangre fluye y brot=
a de
la cruz, sangre y religión se cruzan, la sangre de Cristo sale de un
crucifijo y se derrama a
través de los ojos de un ángel. Es sangre de rebeldía,=
de
desafío, chorros de sangre para beber, para cometer el sacrilegio en
medio del dolor por el amor perdido.
A partir de esa imagen, la sa=
ngre
corre, se mueve, tiene forma de río lento pero caudaloso, todo lo
arrastra y todo lo tapa, pero=
eso
con un detalle: sin cubrir el cuerpo de la recién fallecida. Esa san=
gre
respeta la belleza del cadáver, se arrima, pero nunca toca ese cuerp=
o.
Esa sangre fluye y hará fluir dolor y amor en un solo sentimiento de
vida eterna.
En ese instante, ya
Drácula ha roto su promesa de defender la Iglesia, ha dejado
atrás a Cristo y ahora aflora su venganza, su desamor de un presente=
marcado
por la muerte. Por supuesto,
inspirado en el dolor de un ayer.
En la historia sagrada, la sa=
ngre
de Cristo fue el símbolo de la alianza con su pueblo. En la Pascua, =
los
dinteles de las puertas se marcaron con sangre de cordero para alejar el An=
gel
de la Muerte que tocaría los primogénitos de Egipto. Aquel
cordero fue el símbolo del hijo de Dios sacrificado por su pueblo. La
sangre del mismo Cristo sería derramada, muchos años
después, en la cruz, para la salvación de los hombres. Esa sa=
ngre
que representa la alianza, es la misma que representa la vida y Drácula promete que esa san=
gre
será suya. Vida eterna=
... o
eterna muerte, eterna noche. =
Al
principio, Drácula defendió la palabra de Cristo. La sangre fue también, para=
D, el
símbolo de la alianza, por la que el Conde persiguió a los
enemigos de la iglesia e hizo correr su sangre. La muerte de Elizabeth es una
afrenta para el Conde, según el cual, Dios le paga con su muerte lo =
que él
ha hecho por la Iglesia frente a los Turcos. Siendo así, será=
la
sangre de la alianza la misma que represente la ruptura entre la Orden del
Draculeo y Dios. En ese momento, la sangre es pretexto y mediación, =
es
el acontecimiento y el anuncio de lo que pasará. La sangre de Cristo entreg&o=
acute;
la salvación a los hombres, entonces para D, esa misma sangre
sería el símbolo de su ruptura con el mismo Cristo.
Cristo es la luz, la
iluminación y la vida. Su
sangre es la sangre de la salvación. Por eso, para drácula, debe
derramarse la sangre y si ésta es la vida, entonces será
también la puerta a la muerte.
D será el otro, el contrario, el opuesto. En la misma sangre, D se hace el
caballero de la sombre, la oscuridad y la muerte. D no elige un símbolo difer=
ente
al de Cristo, sólo en la cercanía absoluta encuentra la oposi=
ción,
por eso, bebe la sangre y se compromete a beberla para tener la vida eterna=
...
pero ésta es la vida de la muerte, la otra vida, la de la noche, la
oscura, la negra. Si Crsito e=
s una
cara de la moneda, D es la otra y la sangre es el canto que une a los dos en
una sola melodía.
Cuando Elizabeth murió=
, D
cambió el sentido y el significado de esa muerte. Para el Conde de vida eterna=
, su
Elizabeth (en hebreo consagrada a D=
ios)
sigue viva en espíritu como él, encarnada en el cuerpo de la
joven y hermosa Mina (en latin, peq=
ueña). La sangre se presenta como la
única oportunidad de vivir el amor y el tormento eterno, pero es tan
fuerte el sentimiento, que al final el Señor de la Oscuridad no quie=
re
para su amada el sufrimiento que él ha vivido y sólo le desea=
la
muerte verdadera que libera de la esclavitud de la sangre.
En occidente, el manuscr=
ito
del nombre y el apellido siempre será símbolo de identidad. La
firma (la rúbrica) valida, certifica, responsabiliza al firmante, en
otras palabras, la firma identifica.
¿Y si se firma con sangre?, pues, identifica más, deja=
en
el documento algo muy propio de quien lo firma. La firma de Drácula =
y la
rúbrica del escudo familiar son de color sangre y constituyen la
presencia del vampiro, el ser que por naturaleza es inmortal y omnipresente=
: D.
Drácula es sangre.
Bebe sangre, firma con sangre, saborea la sangre, y como si fuera poco, lle=
va,
según él, “la sangre de Atila en sus venas”. Para él, como para todos los
mortales, pero en un sentido contrario, “la sangre es la vida”.=
La
sangre es su esencia contradictoria; su gusto y su disgusto; su entrega y su
rechazo; la sangre es D.
El empalador derramó la
sangre de los infieles, enemigos de la Iglesia. Esa sangre se derramó
para preservar la palabra de Dios. Más tarde, la identidad de D es la
sangre. Por eso, cuando los amores cambian, la identidad de D no puede ser
otra. Los hombres derramarán la sangre para que la eternidad sea la =
del
Conde. La luz de Cristo ha quedado atrás, en el pasado, ha sido borr=
ada
por la muerte de Elizabeth, lo que D considera una traición de Dios.=
El
Conde se cubre de oscuridad, de noche, de crepúsculo…de sangre=
. Ya
no busca la luz del día, sino el manto de la oscuridad. El pacto se ha roto, y “el
empalador” se volvió un hombre nuevo y al tiempo antiguo, de t=
odos
los tiempos, un hombre y una bestia del tiempo.
La sangre fue la marca de la
finalización de un pacto y el sello indeleble de un desencuentro. El
defensor de ayer es el atacante de hoy. Los hijos de Cristo derramará=
;n
la sangre y esto hace de D, aquel que es y no el que al lado de Cristo fue.=
Cuando Drácula vio la =
foto
de la novia del abogado Jonathan (en hebreo don
de Dios) una sombra de sangre cubrió el retrato. Es una sombra p=
remonitoria,
anunciativa. Una sombra que marca, que define y que enamora. Igual ocurrió con la sangre=
que
apareció en el espejo cuando éste se quebró. No hay ot=
ra
cosa sino el poder de la sangre como causa de ese rompimiento.
La premonición es anun=
cio,
expectativa, previsión. La sangre que se derrama en el inicio de la
película anuncia la búsqueda eterna del amor. La sangre del
eterno se ha derramado de su cruz punzada por la espada de D y no puede ser
menos eterna la oscuridad que anuncia tal ruptura. La soledad de Drá=
cula
está anunciada en su grito descarnado frente al altar y al cadaver d=
e la
amada. Es una soledad que se anuncia eterna, insondable.
Pero de todas las sangres que
muestra la película hay una en especial que rompe cualquier
significación. Es la sangre que aparece en el Crucifijo que porta el
abogado en su pecho. La misma=
cruz
que incomodó al vampiro en otras escenas, la misma imagen que proteg=
ió
al abogado desde su llegada al castillo, sucumbe sin oposición ante =
el
poder de la lujuria. El cruci=
fijo
se hunde en el pecho de su portador, se diluye una vez aparecen las tentaci=
ones
carnales.
Ahí sale sangre, muy p=
oca
y fugaz, pero de inmediato hay un efecto de subordinación. Esa misma
sangre sigue el camino del crucifijo y entra tras él en el cuerpo de
Jonathan y, finalmente, se diluye. En esta escena, Coppola logra que la san=
gre
venza a la religión, que la pasión supere la devoción,=
que
por un momento triunfe el mal. La sangre, aquí, es símbolo de
victoria para la tentación.
También, como parece
lógico, hay sangre de dolor, pues en cada mordedura de vampiro la
víctima padece. Aparece la sangre de placer en las escenas de sexo, =
la
sangre de terror cuando los animales o los monstruos hacen sus ataques, y la
sangre que agota y se lleva poco a poco la vida, “me chupan la sangre
para que me mantenga débil” y esa debilidad es la misma en su
cuerpo que en su voluntad. Es la debilidad que deja sometido al ser y a su
espíritu.
LA SANGRE PASIÓN
La sangre es pasión, a=
mor
y dolor. La sangre es entrega y rechazo. La pasión de Cristo est&aac=
ute;
marcada por la sangre, su padecimiento, su dolor, él mismo como cord=
ero
de sacrificio expuesto a los hombres. La pasión de Drácula, su
padecimiento, se halla en la muerte de Elizabeth, en la sangre que
delicadamente corre por sus húmedos labios y a un costado de su rost=
ro,
como rastro de una muerte prematura que mató un amor. Esa pasi&oacut=
e;n
une a Cristo y a Drácula para dividirlos eternamente. La sangre repr=
esenta
el padecimiento de muchos en la película, los dolores y angustias de
aquellos cuya vida es sacrificada inmisericordemente.
Pero la pasión es, adem&aacu= te;s, el ánimo desordenado, desbordado, la alteración de los deseos, el desenfreno del gusto y el deseo, la afición vehemente, el apetito preferente. El tormento de Lucy une ambas pasiones, la suya se tiñe = de dolor, de padecimiento, de angustia; pero al mismo tiempo es la pasió= ;n del deseo, la del gusto sexual y el ánimo desbordado. Similar es la pasión de las mujeres que habitan el castillo del Conde, pasió= ;n del dolor a los pies de su maestro, pasión del deseo carnal perturba= dor y perturbado.
En la película, la san=
gre
es pasión, muchas pasiones y muchos dolores, muchos momentos y muchas
formas. La sangre cuenta del cuerpo pasivo; que es un estado de pasió=
;n,
y cuenta de los cuerpos alterados que igualmente apasionados son. La sangre=
es
la pasión de Drácula por amar, así como fue su
pasión empaladora por defender la Iglesia. Con pasión odia la=
s imágenes
de Cristo como le odia a él. La pasión es tan intensa para am=
ar
como para odiar, y estas dos terminan siendo sólo una.
Sangre en burbujas, en
moléculas, en gotas, en tubos de transfusión, en chorros, en
charcos y en manchas. La sangre se adapta y cambia y se acondiciona a formas
diversas. Cada forma es un sentido y un significado, para finalmente poder
hablar de una sola sangre, como en el evangelio cristiano.
Las formas de la sangre
construyen imágenes que relatan, que hacen sentir al observador lo q=
ue
las palabras de los personajes no cuentan.=
Las formas de la sangre se inmiscuyen en la esfera de los sujetos. El
cielo, las paredes, los vestidos, tienen un mensaje. La sangre que salta del
corazón de Lucy (¿acaso referencia a Lucifer?), o la que D so=
rbe
de la cuchilla de afeitar, cada una es una forma para expresar un sentimien=
to.
La sangre es... la
sangre. Vida y muerte, todo.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> La película de Coppola perm=
ite
infinitas interpretaciones, múltiples miradas, ambiguos y
contradictorios sentimientos. Esta
propuesta estética es un acercamiento a la posibilidad amplia de los
significados, al juego de la simbolización. Cada vez que fluye la sangre, que =
se
enfoca el rojo, o que mueven los actores, se movilizan también las
posibilidades de expresión.
Siendo así, sólo podemos apostarle a lo que hemos
creído ver. Segurament=
e la
próxima vez que veamos esta película veremos otra sangre y
sentiremos otras cosas. Usted,
amigo lector, la próxima vez que vea la cinta de Coppola verá=
una
sangre nueva, y verá otro Drácula, el suyo.
Entonces, por ahora, que=
la
sangre siga corriendo en nuestras venas... porque allí la sangre es
vida.
BIBLIOGRAFÍA
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de los símbolos. Cuarta edición. Herder. Barcelona.
Ricoeur, Paul. “El
conflicto de las interpretaciones” y “Método
hermenéutico y filosofía reflexiva” en Freud: una
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conflicto a la convergencia de los métodos en exégesis
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Cristiandad, Madrid, 1976.
Gadamer, Hans Georg. “El lenguaje como medio de la
experiencia herméutica”, en Verdad y Método (Fundamento=
s de
una hermenéutica filosófica), Ediciones Sígueme,
Salamanca, 1977.
Eco, Umberto. “El =
modo
simbólico”, en Semiótica y filosofía del
lenguaje” Editorial Lumen, barcelona, 1990.
[1] Drácula de Bram Stocker (1992), película dirigida por Francis Ford Coppola<= /span>
[2] La mayoría de las versiones apoyan la idea de que Drácula, el libro, es basado en la historia del Conde Vlad Tepes “El Empalador” de la región de Transilvania, Rumania, reconocido por su violencia y crueldad en las guerras contra los turcos.
[3] Cabe recordar que su trilogía más exitosa, El Padrino, es una adaptación de la nov= ela de Mario Puzo en tres películas en donde la sangre es la única manera de arreglar problemas de honor y es también el vínculo indisoluble de la familia italiana.