Folkcomunicação hereditária: a transmissã= ;o das tradições entre as gerações paulistas</titl= e>  <style>  </style>  </head> <body lang=3DPT-BR link=3Dblue vlink=3Dpurple style=3D'tab-interval:35.4pt'> <div class=3DSection1> YouTube, o mediador ciberespacial da folkcomunicação<o:p></o:p> <o:p> </o:p> RENÓ, Denis Porto <o:p></o:p> Mestrando em Comunicação Social<o:p></o:p> Universidade Metodista de São Paulo – SP<o:p></o:p> Painel 1 – Espaços ocupa= dos pela Folkcomunicação na rede mediada por computadores<o:p></o= :p> <= o:p> </o:p> <= o:p> </o:p> R= esumo<o:p></o:p> <o:p> </o:p> O mundo vive mudanças nos meios de comunicação de massa, tornando-os cada vez mais globalizados. Por outro lado, tecnologia tem alte= rado os processos e as limitações dos processos comunicacionais, c= om a simplificação destes. Agora, qualquer pessoa que possui acesso à Internet pode criar comunidades, publicar informaçõe= s e exibir seus vídeos, produzidos graças aos novos e simplificad= os processos tecnológicos de produção audiovisual. O arti= go discute o YouTube como agende mediador de produções de caráter folkcomunicacional disponíveis na Internet atrav&eacu= te;s de um estudo de caso do acervo folkmidiático do mesmo, tendo como suporte teórico especialmente os métodos de Luiz Beltrã= ;o e o otimismo de Néstor Canclini com relação aos efeitos = da globalização.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= o:p> </o:p> P= alavras-chave: Folkcomunicaçã= o, folkmídia, ciberrespaço, Internet. <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> I= ntrodução<o:p></o:p> O mundo vive momentos de alterações em seus processos comunicacionais, graças à globalização e às inovações tecnológicas. Os resultados da aldeia global têm provocado na sociedade uma homogeneidade cultural, anunciada desde as teorias da escola = de Frankfurt, que criticavam os efeitos da indústria cultural. <o:p></o= :p> Com a construção de= uma unidade cultural, o consumo fica mais fácil de ser provocado. Da mes= ma forma, os conceitos políticos e sociais passam a ser facilmente aplicados na sociedade, através dos processos de comunicação de massa. Por outro lado, estes processos podem s= er utilizados em benefício próprio, como defende de forma otimis= ta Canclini (DALLA ROSA, MACHADO & SIQUEIRA, 2006). <o:p></o:p> Para Canclini, assim como para o francês Wolton (2003), o otimismo sobre a aldeia global ganha espaço, a partir do momento em que os processos comunicacionais ganh= am suporte tecnológico simplificado. Atualmente, um cidadão com = uma câmera fotográfica digital e um computador pessoal precisa som= ente de boas idéias para garantir sua indústria cultural, e com a mesma facilidade pode encontrar espaço para exibir seus produtos na Internet, ou seja, em um espaço de comunicação de mass= a, ao lado de grandes empresas que defendem interesses neoliberais. <o:p></o:p= > Agora, a sociedade vive mudan&cce= dil;as que podem vir a reforçar o otimismo de Canclini e Wolton, alé= m de oferecer um novo espaço para que a classe subalterna exponha seus traços culturais na Internet: o YouTube<a style=3D'mso-footnote-id:f= tn1' href=3D"#_ftn1" name=3D"_ftnref1" title=3D""><![if !supportFootnotes]>[1]= <![endif]></a>. <o:p></o:p> Através do YouTube, o usuário, após se cadastrar com alguns dados pessoais, pode publicar qualquer vídeo, de sua autoria ou não, que tenha uma duração máxima de 10 minutos e um tamanho de arquivo d= e no máximo 100Mb. Para que um vídeo dessa configuraç&atild= e;o possa ser produzido, é necessário apenas uma câmera fotográfica digital ou um aparelho celular com filmadora e um dos programas de edição oferecidos no mercado, muitos deles gratuitamente.<o:p></o:p> <o:p> </o:p></span= > Diretrizes folkcomunicacionais<o:p></= o:p> &= nbsp; Os estudos sobre as idéias e a cultura popular da classe subalterna &ea= cute; definida por Marques de Melo (In BELTRÃO, 2004, p.11) como Folkcomunicação. Tal conceito foi proposto por Luiz Beltrão em sua tese de doutoramento, em 1967, = na Universidade de Brasília. Para Beltrão, a folkcomunicação situa-se entre os estudos sobre folclore e comunicação de massa, ou seja, entre os resgates sobre a cult= ura popular e as formas comunicacionais. Esses processos chamados folkcomunicacionais utilizam-se de um mediador entre o emissor e o receptor, como segue: <o:p> </o:p> Pa= ra que a mudança se verificasse, uma outra influência se colocava ent= re os meios e o grupo afetado – a influência do “líde= r de opinião” – personagem quase sempre do mesmo nível social e de franco convívio com os que se deixavam influenciar, tendo sobre eles uma vantagem: estavam mais sujeitos nos meios de comunicação do que os seus liderados. Conheciam o mundo ̵= 1; isto é, haviam recebido e decodificado as mensagens dos meios, transmitindo-as em segunda mão ao grupo com o qual se identificavam (BELTRÃO In HOHLFELDT &a= mp; GOBBI, 2004, p.44)<o:p></o:p> &= nbsp; <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Este mediador, chamado líder de grupo, absorve a mensagem, re-processa de acordo com sua percepção e repassa para o receptor, de seu grupo social. Tais mensagens encontram-se especialmente na indústria cultural, e s&atil= de;o filtradas pelo líder. Esses líderes conquistam naturalmente tal responsabilidade, graças à credibilidade dos mesmos em suas comunidades. Segundo Beltrã= ;o (HOHLFELDT & GOBBI, 2004, p.46), “es= sa conquista de liderança está intimamente ligada à credibilidade que merece no seu ambiente e à habilidade do agente comunicador de codificar a mensagem ao nível de entendimento dos seus receptores”. Com os efeitos da globalização e dos movimentos neoliberais, onde a cultura subalterna perde cada vez mais sua força, tornou-se necessária a observação de suas manifestações, pois somente dessa forma pode-se monitorar sua condição. &= nbsp; <o:p></o:p> O= lhares sobre os efeitos da aldeia global<o:p></o:p> A aldeia global de McLuhan trouxe promessas, que aos olhos de Santos (1999) integrou de forma substancial o século das promessas não cumpridas. Naquele período, o século XX, dizia-se que os cidadãos ficariam mais próximos, cultos e teriam um inter-relacionamento mais eficaz e inte= nso. Porém, como criticou Beltrán (SOARES In MARQUES DE MELO & BRITTES, 1998), muitos dos povos latino-americanos não faziam parte dessa aldeia, em plena moda McLuh= iana de meados dos anos 80, e que, dessa forma, a aldeia nunca seria global. <= o:p> </o:p> A crítica veio, basicamente, da América Latina, assegura o texto. E não apenas aos paradigmas tradicionais, mas também aos discursos modernos, como= os de McLuhan: ‘Os latino-americanos não estão certos de q= ue o mundo se converteu numa aldeia global principalmente porque milhões deles não têm acesso algum a qualquer meio de comunicaç= ão de massa’. (SOARES In MAR= QUES DE MELO & BRITTES, 1998, p.67)<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> Para Beltrán, o efeito de aldeia global serviria, de fato, para neutralizar a diversidade cultural existente nos povos latino-americanos, facilitando, assim, a construção de um mercado de consumo. Se todos pensam da mesma forma, o consumo é igual, homogêneo, ass= im como a linguagem para instigar este consumo. A grande massa perde suas identidades, substituindo-as por uma única, “enxertada” = na personalidade dos pertencentes à aldeia global de McLuhan. E reforça tais críticas aos conceitos comunicacionais de origem aristotélica, defendida pelo próprio Schramm, ao lado de dive= rsos outros teóricos, como Wiener, Shannon e MacLean. Para Beltrán, com esse esquema o emissor não sofre questionamentos, podendo comuni= car o que quiser ao receptor passivo e manipulável. Outro que cita tais problemas sobre a aldeia global é Canclini (2005), mas este segue um olhar mais otimista e provavelmente menos ansioso. Para ele, hoje, de fato, há um forte processo de exclusão soc= ial, profissional e cultural, pois nem todos possuem acesso completo aos canais globalizadores, onde inclui-se a Internet. Porém, esse quadro pode mudar, como ocorreu com a televisão em seus primórdios. Segun= do Canclini (2005, p.215): <= o:p> </o:p> Numa análise das formas públicas de comunicação, diz-se que hoje “= ;a televisão faz a pergunta e a Internet responde” (Peregil, El País, 29 abr. 2001). Oxalá fosse tão simples, mas a simplificação da fórmula sintetiza um processo que seg= ue aproximadamente neste direção. <o:p></o:p> <o:p> </o:p></spa= n> <o:p> </o:p></spa= n> Mas, apesar desse otimismo aparente, Canclini (2005) manifesta preocupações quanto ao efeito da chamada sociedade do conhecimento. E declara: <o:p> </o:p> (...) os aspectos cogn= itivos e socioculturais estão distribuídos e ao apropriados de modos muito diversos. Geram diferenças, desigualdades e desconexões= . Por isso, é arriscada a generalização do conceito de socie= dade do conhecimento à totalidade do planeta., incluindo centenas de etni= as e nações. Tal como outras designações de processos contemporâneos – “sociedade de consumo”, “globalização” –, requer especificar com cuidado seu âmbito de aplicação para não homogeneizar movimentos heterogêneos ou grupos sociais excluíd= os das modalidades hegemônicas do conhecimento. (CANCLINI, 2005, p.225-2= 26)<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Mas Canclini (2005, P.235) dialoga consigo mesmo ao recordar que R= 20;nas últimas décadas, multiplicaram-se os usos de tecnologias avançadas (computadores, satélites) por parte dos grupos indígenas e pobres suburbanos”. Para ele, tal crescimento demonstra a potencialidade da tecnologia em, efetivamente, oferecer á sociedade uma a condição de aldeia global. Com a aldeia global, corre-se o risco de todos se tornarem refé= ;ns da classe dominante, da elite, dos incentivadores do consumo, de acordo com= as idéias gramscianas. Mas, através dela, se a chamada democratização ocorrer, poderá se atingir um fortalecimento cultural da classe subalterna, em especial à latino-americana, que conseguirá ampliar o hibridismo cultural exist= ente nestas sociedades, como defende Canclini (2006). <o:p> </o:p> A produção de vídeos populares<o:p></o:p> O vídeo popular ganha for&= ccedil;a a partir do momento em que a tecnologia aproxima os subalternos das ferrame= ntas de produção. Nos primórdios do cinema, era preciso investir altas cifras em produções audiovisuais. Todo e qualq= uer registro audiovisual era realizado apenas pela elite, como investidora ou m= esmo produtora.<o:p></o:p> Com a chegada do vídeo analógico (SANTORO, 1989), as produções populares pass= aram a se manifestar, inicialmente de forma modesta, tímida, mas sofreu u= ma evolução gradativamente. As câmeras, de simples operação e com um custo decrescente devido à obsolescência provocada pelo rápido desenvolvimento tecnológico, passaram a conviver com alguns representantes de grupos sociais, que se esforçavam e conseguiam adquirir a ferramenta. Surgi= u, então, um líder de grupo diferente da definição de Beltr&atil= de;o (In HOHLFELDT & GOBBI, 2004) capaz não somente de receber mensagens e reproduzi-las para seu grup= o, mas também responsável por produzir coletivamente a mensagem = de seu grupo e enviá-la ao líder de grupo da elite: os meios de comunicação de massa aos quais estes componentes também estão sujeitos, como a televisão e o vídeo-cassete, ag= ora substituído pelo aparelho DVD. <o:p></o:p> Porém, apesar da novidade,= tais atividades de distribuição cultural, folkmidiática, ai= nda não conseguiam eficácia frente aos efeitos contrários produzidos pela mass media, dev= ido, inclusive, pela baixa qualidade dos materiais produzidos, graças às limitações tecnológicas. Até que cheg= a a tecnologia de produção digital, que começou a ser ofer= tada ao mercado amador no início deste século. Através desta tecnologia, os vídeos passaram a contar com maior qualidade e uma diversidade de recursos, até então impossibilitados pelas câmeras analógicas. O mesmo aconteceu com os programas de edição, que passaram a compor sistemas operacionais de fácil obtenção, como o Windows XP, que traz em seu pacote básico o programa de ediç&atil= de;o de vídeo Windows Movie Maker= , gratuitamente.<o:p></o:p> Com esse desenvolvimento tecnológico, o mundo sofreu mudanças significativas. Atualmen= te, o maior país produtor audiovisual do mundo é a Índia, graças à possibilidade de produzir e exibir vídeos com baixo custo. O mesmo ocorreu no Brasil, onde vídeos populares passar= am a ser produzidos, tanto do gênero documentário quanto ficção, ampliando as manifestações folkcomunica= cionais para o espaço midiático. <o:p></o:p> Mas o surgimento de tecnologias de produção nada resolveu para dar efetiva voz aos grupos subalternos, pois o maior problema de desigualdade na aldeia global é= ; o espaço de difusão. De nada vale ter o domínio da palav= ra se a mudez o impede de dissipar tais idéias. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> A= classe subalterna ganha voz com o YouTube <o:p></o:p> &= nbsp; Enquanto a Internet oferecia apenas produtos culturais elitistas ou filtrados pela elite, a aldeia global não contava com boas perspectivas.de cumprir = suas promessas. Os poucos usuários, porém com crescente representatividade, pertencente= s a este grupo sociocultural e econômico recebiam o que os “senhore= s da indústria cultural” definiam como ideal para consumo. <o:p></o= :p> &= nbsp; Mas o dinamismo da Internet desenvolveu um novo ciberespaço para o consu= mo cultural mais próximo de cumprir as promessas cobradas por Santos (1999), com uma democracia ao alcance de qualquer usuário: o YouTube. Através deste espaço, qualquer usuário cadastrado grat= uitamente pode disponibilizar vídeos para exibição gratuita. Para isso, basta atender às especificações técnicas deste material, que servem somente apenas simplificam a produç&atild= e;o. Tais efeitos midiáticos do YouTube merecem estudos, de acordo com as idéias de González (1994, p.51), para quem: <o:p>&nb= sp;</o:p> Acontece que a maioria= das análises tem sido desenvolvidas privilegiando o aspecto de distinção entre as classes, mas a cultura, além de distinguir, une e identifica. É por isso que a meu juízo nos falta uma categoria complementar que nos permita pensar e analisar tamb&eac= ute;m os espaços de onde se produzem e reproduzem ou desestruturam as identidades, ou seja, aquelas áreas do social onde culturas “desniveladas” se encontram e se reconhecem em estruturas de significados similares, mas cada classe, sem problema, ao seu modo. <o:p></= o:p> <o:p> </o:p> &= nbsp; Para se cadastrar no YouTube basta estar conectado à Internet e informar = os dados básicos, como e-mail, nome, etc. Em seguida, pode-se enviar vídeos para exibição de qualquer tema, contanto que es= tes possuam uma duração máxima de 10 minutos (o ideal neste espaço é que possua uma duração em torno de 4 minutos) e um tamanho máximo de 100 Megabites. Com isso, o ví= deo terá uma qualidade limitada, o que diminui as diferenças entre produtos audiovisuais captados por equipamentos profissionais e obras reali= zadas por câmeras caseiras ou mesmo aparelhos celulares, tendo em vista que hoje em dia estes equipamentos são de simples aquisiçã= o e comuns na grande massa. <o:p></o:p> &= nbsp; O YouTube, criado por Chad Hurley, 29 anos, e Steven Chen, 27 anos, em 2005, possui hoje dados de acesso que têm impressionado especialistas. Em m= aio de 2006, o site atingiu a marca de 40 milhões de vídeos exibi= dos diariamente. Em junho do mesmo ano, o site alcançou a média de 100 milhões de exibições/dia, com o total de 2,5 bilhões de vídeos exibidos, com uma média de 65 mil no= vos vídeos sendo enviados diariamente, segundo Fortes (2006, p.34). Com isso, o mercado audiovisual ganhou, efetivamente, um novo espaço alternativo, de caráter massivo e democrático. <o:p></o:p></s= pan> &= nbsp; Os vídeos postados no YouTube pertencem a diversas linhas temáti= cas (MARTHE, 2006, p.90). Algumas produções caseiras são do gênero ficção, a maioria comédia. Além di= sso, existem registros de entrevistas, vídeos antigos e documentár= ios. Em breve, serão divulgados vídeos publicitários, até então recusados pelos gestores do site. <o:p></o:p></span= > &= nbsp; <o:p></o:p></s= pan> A= cervos folkcomunicacionais presentes no YouTube<o:p></o:p> &= nbsp; Para compreender a participação do YouTube no processo folkcomunicacional, foi preciso levantar informações de seu acervo, tentando alcançar dados quantitativos que representem concretamente tal importância. Para isso, definiu-se uma relação de palavras-chave para submissão no campo busca por assunto existente no site. <o:p></o:p> &= nbsp; O primeiro passo foi buscar pela palavra folklore, definição em inglês de conhecimento do povo, também chamado de cultura popu= lar. Nesta consulta, percebeu-se uma grande diversidade de temas nos víde= os encontrados. Dentre os 774 vídeos oferecidos pela palavra-chave folklore, alguns são de humor, como o Folklore - rapture. Porém, a maioria encontrada revela t= raços da cultura popular intenracional, como danças típpicas da Argentina, do Brasil, de países africanos ou da Turquia. <o:p></o:p>= &= nbsp; Ao traduzir a palavra para o português, folclore, encontrou-se um total = de 281 vídeos, também de diversas culturas, como a festa do folc= lore de Maracatu ou uma série sobre o festival do folclore de Montargill, dividida em capítulos para atender as limitações de tamanho e duração do vídeo definidas pelo site. Porém, entre as obras exibidas, surgiram entrevistas do então presidente Lula sobre a política brasileira. <o:p></o:p> &= nbsp; Quando buscou-se pelo termo cultura popular, encontrou-se um total de 46 vídeos, alguns sobre manifestações populares, outros c= om conteúdos de entrevistas ou definições sobre o assunto. Mas essa busca demonstrou-se rica em conteúdo, como um vídeo = que traça a cultura comum entre galegos e portugueses ou a folia de São Sebastião em Goiás.Além disso, encontrou-se= um vídeo que divulga uma homenagem a evo Morales no Chile. <o:p></o:p><= /span> &= nbsp; Ao buscar-se o acervo por cultura do povo, encontrou-se um total de 7 vídeos. Entre o acervo, encontru-se um vídeo de propaganda política e outros de protestos, mas também surgiram obras que retratam a cultura popular. <o:p></o:p> &= nbsp; Para compreender um pouco sobre o papel do YouTube na divulgação da cultura popular, buscou-se por nomes específicos e manifestações, escolhidos aleatoriamente. Ao buscar-se por catira, encontrou-se um total de 10 vídeos. Em congda, encontrou-se 3 vídeos. Em folia de reis, encontrou-se um total de 10 obras, e em reizado esse número caiu para uma. Bumba meu boi foi responsá= vel por 15 obras, e a festa do boi obteve 22 publicações. Em cavalhada, encontrou-se apenas dois vídeos, e <o:p></o:p> &= nbsp; Na tentativa de conhecer um pouco do panorama internacional, buscou-se po rmariachi, e econtrou-se um total de 795 vídeos. Já com a pal= avra artesanias, encontrou-se um total de 50 vídeos, como crrespondente em português (artesanato) atingindo 40 obras disponíveis.<o:p></o= :p> <o:p> </o:p> C= onclusão<o:p></o:p> Com a chegada do YouTube, as perspectivas de uma possível aldeia global passaram a ganhar força. Através dele, a classe subalterna ganha força c= omo agente emissor de sua cultura popular. O líder de grupo continua a s= er aquele que produz imagens audiovisuais, mas que também possua intimi= dade com a Internet e suas ferramentas, e a grande massa, inclusive a elite, continua a ser o receptor.<o:p></o:p> Porém, o processo comunica= cional descrito por Beltrão ganha um novo líder de grupo: o YoouTube= . No processo de difusão de cultura proporcionado por este site, o líder de grupo subalterno é o responsável pelo registro cultural, e o YouTube é o responsável virtual pela distribuição e, de certa forma, decodificação<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> dessa cultura. Com isso, o processo comunicacional na aldeia global passa a direcionar ao sentido otimista desc= rito por Canclini (2005).<o:p></o:p> Através do YouTube, os gru= pos sociais passaram a difundir suas idéias, crenças e costumes. = E, através deste espaço ciberespacial, pode-se construir um hibridismo cultural capaz, inclusive, de combater a homogeneidade provocada pelos interesses neoliberais, presentes nos produtos da indústria cultural, criticada pela escola de Frankfurt exatamente por seus efeitos. <= o:p></o:p> A participação de vídeos brasileiros ainda é tímida, talvez pela dificul= dade de diferença no idioma do site, todo escrito em inglês, ou uma falta de divulgação do endereço. Porém, a taxa = de participação do Brasil nos acessos do YouTube já &eacu= te; de 19,1%<a style=3D'mso-footnote-id:ftn2' href=3D"#_ftn2" name=3D"_ftnref2"= title=3D""><![if !supportFootnotes]>[2]= <![endif]></a>. <o:p></o:p> &= nbsp; Vale ressaltar que esses números sofrem alterações constant= es, pois novos vídeos são publicados diariamente no YouTube. No entanto, os que existem atualmente reforçam o papel do site na interlocução entre os marginalizados e a elite, tendo o prime= iro como efetivo emissor.<o:p></o:p></= b> <= o:p> </o:p> Bibliografia<o:p></o:p><= /b> BELTRÃO, Luiz. Folkcomunicaçã= o: teoria e metodologia. São Bernardo do Campo: Umesp, 2004.<o:p></= o:p> <o:p> </o:p> BELTRÃO, Luiz. Teoria da folkcomunicação I= n HOHLFELDT & GOBBI. Teoria da comunicação: antologia de pesquisadores brasileiros Porto Alegre: Sulina, 2004.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> CANCLINI, Néstor Garcia. Culturas híbridas. São Paulo: Edusp, 2006.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> CANCLINI, Néstor Garcia. Diferentes, desiguais e desconectados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005.<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> CANCLINI, Néstor Garcia. Latinoameric= anos buscando lugar em este siglo. Buenos Aires: Paidós, 2002. <o:p><= /o:p> <o:p> </o:p> DALLA COSTA, Rosa Maria Car= doso, MACHADO, Rafael Costa & SIQUEIRA, Daniele. Teoria da comunicação na América Latina: da herança cultural à construção de uma identidade própria. Curitiba: Editora UFPR, 2006. <o:p> = ;</o:p> FORTES, Débora. YouTube. Info, agosto de 2006, p.= 33. <o:p> </o:p> GONZÁLEZ, Jorge A. M&aa= cute;s(+) cultura(s): ensayos sobre realidades plurales. México D.F= .: Pensar la cultura, 1994. <o:p> </o:p> MARQUES DE MELO, José= ;. História do pensamento comunicacional. São Paulo: Paulus, 2003. <o:p> </o:p> MARTHE, Marcelo. A nova era da televisão. V= eja, 13 de setembro de 2006, p.89. <o:p> </o:p> SANTORO, Luiz Fernando. A imagem nas m&atil= de;os: o video popular no Brasil. São Paulo: Summus Editorial, 1989.<o:= p></o:p> <o:p> </o:p> SANTOS, Boaventura de Souza= . Pela mão de Alice: o social e o político na pós-modernidade. São Paulo: Cortez, 19= 99. <o:p> </o:p> SOARES, Ismar de Oliveira. = Comunicação & neoliberalismo: a vigência das políticas (alternativas) de comunicação In MARQUES DE MELO, José & BRITTES, Juçara Gorski (orgs.). A trajetória comunicacional de= Luiz Ramiro Beltrán. São Bernardo do Campo: Editora UMESP, 199= 8, p. 63-73. <o:p> </o:p> WOLTON, Dominique. Internet, e depois?= Porto Alegre: Sulina, 2003.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <h1>Webgrafia</h1> YouTube. Disponível em <a href=3D"http://www.youtube.com/">http://ww= w.youtube.com</a> . Acessado em 24/0909/2006.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> </div> <div style=3D'mso-element:footnote-list'><![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1 width=3D"33%"> <![endif]> <div style=3D'mso-element:footnote' id=3Dftn1> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn1' href=3D"#_ftnr= ef1" name=3D"_ftn1" title=3D""><![if !supportFootnotes]>[1]<![endif]></a> Disponível em <a href=3D"http://www.youtube.com/">http://www.youtube.com</a>. Acessado em 17/09/2006. </div> <div style=3D'mso-element:footnote' id=3Dftn2> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn2' href=3D"#_ftnr= ef2" name=3D"_ftn2" title=3D""><![if !supportFootnotes]>[2]<![endif]></a> Dado= s publicados em <a href=3D"http://www1.folha.uol.com.br/folha/informatica/ult124u20645.s= html">http://www1.folha.uol.com.br/folha/informatica/u= lt124u20645.shtml</a>. Acessado em 24!09/2006. </div> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01C71AD8.8D21A900 Content-Location: file:///C:/586438CF/file3151_arquivos/header.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii" <html xmlns:v=3D"urn:schemas-microsoft-com:vml" xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office" xmlns:w=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:word" xmlns=3D"http://www.w3.org/TR/REC-html40"> <head> <meta http-equiv=3DContent-Type content=3D"text/html; charset=3Dus-ascii"> <meta name=3DProgId content=3DWord.Document> <meta name=3DGenerator content=3D"Microsoft Word 11"> <meta name=3DOriginator content=3D"Microsoft Word 11"> <link id=3DMain-File rel=3DMain-File href=3D"../file3151.htm"> <![if IE]> <base href=3D"file:///C:\586438CF\file3151_arquivos\header.htm" id=3D"webarch_temp_base_tag"> <![endif]> </head> <body lang=3DPT-BR link=3Dblue vlink=3Dpurple> <div style=3D'mso-element:footnote-separator' id=3Dfs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1 width=3D"33%"> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:footnote-continuation-separator' id=3Dfcs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:endnote-separator' id=3Des> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1 width=3D"33%"> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:endnote-continuation-separator' id=3Decs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:footer' id=3Def1> <div style=3D'mso-element:frame;mso-element-wrap:around;mso-element-anchor-= vertical: paragraph;mso-element-anchor-horizontal:margin;mso-element-top:.05pt; mso-height-rule:exactly'> <table cellspacing=3D0 cellpadding=3D0 hspace=3D0 vspace=3D0 align=3Dleft> <tr> <td valign=3Dtop align=3Dleft style=3D'padding-top:0cm;padding-right:0cm; padding-bottom:0cm;padding-left:0cm'> <o:p></o:p> </td> </tr> </table> </div> <o:p>= </o:p> </div> <div style=3D'mso-element:footer' id=3Df1> <div style=3D'mso-element:frame;mso-element-wrap:around;mso-element-anchor-= vertical: paragraph;mso-element-anchor-horizontal:margin;mso-element-top:.05pt; mso-height-rule:exactly'> <table cellspacing=3D0 cellpadding=3D0 hspace=3D0 vspace=3D0 align=3Dleft> <tr> <td valign=3Dtop align=3Dleft style=3D'padding-top:0cm;padding-right:0cm; padding-bottom:0cm;padding-left:0cm'> 10<o:p></o:p></sp= an> </td> </tr> </table> </div> <o:p>= </o:p> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01C71AD8.8D21A900 Content-Location: file:///C:/586438CF/file3151_arquivos/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" <xml xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office"> <o:MainFile HRef=3D"../file3151.htm"/> <o:File HRef=3D"header.htm"/> <o:File HRef=3D"filelist.xml"/> </xml> ------=_NextPart

MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01C71AD8.8D21A900" Este documento é uma Página da Web de Arquivo Único, também conhecido como Arquivo da Web. Se você estiver lendo esta mensagem, o seu navegador ou editor não oferecem suporte a Arquivos da Web. Baixe um navegador que ofereça suporte a Arquivos da Web, como o Microsoft Internet Explorer. ------=_NextPart_01C71AD8.8D21A900 Content-Location: file:///C:/586438CF/file3151.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii" Folkcomunicação hereditária: a transmissã= ;o das tradições entre as gerações paulistas</titl= e>  <style>  </style>  </head> <body lang=3DPT-BR link=3Dblue vlink=3Dpurple style=3D'tab-interval:35.4pt'> <div class=3DSection1> YouTube, o mediador ciberespacial da folkcomunicação<o:p></o:p> <o:p> </o:p> RENÓ, Denis Porto <o:p></o:p> Mestrando em Comunicação Social<o:p></o:p> Universidade Metodista de São Paulo – SP<o:p></o:p> Painel 1 – Espaços ocupa= dos pela Folkcomunicação na rede mediada por computadores<o:p></o= :p> <= o:p> </o:p> <= o:p> </o:p> R= esumo<o:p></o:p> <o:p> </o:p> O mundo vive mudanças nos meios de comunicação de massa, tornando-os cada vez mais globalizados. Por outro lado, tecnologia tem alte= rado os processos e as limitações dos processos comunicacionais, c= om a simplificação destes. Agora, qualquer pessoa que possui acesso à Internet pode criar comunidades, publicar informaçõe= s e exibir seus vídeos, produzidos graças aos novos e simplificad= os processos tecnológicos de produção audiovisual. O arti= go discute o YouTube como agende mediador de produções de caráter folkcomunicacional disponíveis na Internet atrav&eacu= te;s de um estudo de caso do acervo folkmidiático do mesmo, tendo como suporte teórico especialmente os métodos de Luiz Beltrã= ;o e o otimismo de Néstor Canclini com relação aos efeitos = da globalização.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= o:p> </o:p> P= alavras-chave: Folkcomunicaçã= o, folkmídia, ciberrespaço, Internet. <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> I= ntrodução<o:p></o:p> O mundo vive momentos de alterações em seus processos comunicacionais, graças à globalização e às inovações tecnológicas. Os resultados da aldeia global têm provocado na sociedade uma homogeneidade cultural, anunciada desde as teorias da escola = de Frankfurt, que criticavam os efeitos da indústria cultural. <o:p></o= :p> Com a construção de= uma unidade cultural, o consumo fica mais fácil de ser provocado. Da mes= ma forma, os conceitos políticos e sociais passam a ser facilmente aplicados na sociedade, através dos processos de comunicação de massa. Por outro lado, estes processos podem s= er utilizados em benefício próprio, como defende de forma otimis= ta Canclini (DALLA ROSA, MACHADO & SIQUEIRA, 2006). <o:p></o:p> Para Canclini, assim como para o francês Wolton (2003), o otimismo sobre a aldeia global ganha espaço, a partir do momento em que os processos comunicacionais ganh= am suporte tecnológico simplificado. Atualmente, um cidadão com = uma câmera fotográfica digital e um computador pessoal precisa som= ente de boas idéias para garantir sua indústria cultural, e com a mesma facilidade pode encontrar espaço para exibir seus produtos na Internet, ou seja, em um espaço de comunicação de mass= a, ao lado de grandes empresas que defendem interesses neoliberais. <o:p></o:p= > Agora, a sociedade vive mudan&cce= dil;as que podem vir a reforçar o otimismo de Canclini e Wolton, alé= m de oferecer um novo espaço para que a classe subalterna exponha seus traços culturais na Internet: o YouTube<a style=3D'mso-footnote-id:f= tn1' href=3D"#_ftn1" name=3D"_ftnref1" title=3D""><![if !supportFootnotes]>[1]= <![endif]></a>. <o:p></o:p> Através do YouTube, o usuário, após se cadastrar com alguns dados pessoais, pode publicar qualquer vídeo, de sua autoria ou não, que tenha uma duração máxima de 10 minutos e um tamanho de arquivo d= e no máximo 100Mb. Para que um vídeo dessa configuraç&atild= e;o possa ser produzido, é necessário apenas uma câmera fotográfica digital ou um aparelho celular com filmadora e um dos programas de edição oferecidos no mercado, muitos deles gratuitamente.<o:p></o:p> <o:p> </o:p></span= > Diretrizes folkcomunicacionais<o:p></= o:p> &= nbsp; Os estudos sobre as idéias e a cultura popular da classe subalterna &ea= cute; definida por Marques de Melo (In BELTRÃO, 2004, p.11) como Folkcomunicação. Tal conceito foi proposto por Luiz Beltrão em sua tese de doutoramento, em 1967, = na Universidade de Brasília. Para Beltrão, a folkcomunicação situa-se entre os estudos sobre folclore e comunicação de massa, ou seja, entre os resgates sobre a cult= ura popular e as formas comunicacionais. Esses processos chamados folkcomunicacionais utilizam-se de um mediador entre o emissor e o receptor, como segue: <o:p> </o:p> Pa= ra que a mudança se verificasse, uma outra influência se colocava ent= re os meios e o grupo afetado – a influência do “líde= r de opinião” – personagem quase sempre do mesmo nível social e de franco convívio com os que se deixavam influenciar, tendo sobre eles uma vantagem: estavam mais sujeitos nos meios de comunicação do que os seus liderados. Conheciam o mundo ̵= 1; isto é, haviam recebido e decodificado as mensagens dos meios, transmitindo-as em segunda mão ao grupo com o qual se identificavam (BELTRÃO In HOHLFELDT &a= mp; GOBBI, 2004, p.44)<o:p></o:p> &= nbsp; <o:p></o:p> <o:p> </o:p> Este mediador, chamado líder de grupo, absorve a mensagem, re-processa de acordo com sua percepção e repassa para o receptor, de seu grupo social. Tais mensagens encontram-se especialmente na indústria cultural, e s&atil= de;o filtradas pelo líder. Esses líderes conquistam naturalmente tal responsabilidade, graças à credibilidade dos mesmos em suas comunidades. Segundo Beltrã= ;o (HOHLFELDT & GOBBI, 2004, p.46), “es= sa conquista de liderança está intimamente ligada à credibilidade que merece no seu ambiente e à habilidade do agente comunicador de codificar a mensagem ao nível de entendimento dos seus receptores”. Com os efeitos da globalização e dos movimentos neoliberais, onde a cultura subalterna perde cada vez mais sua força, tornou-se necessária a observação de suas manifestações, pois somente dessa forma pode-se monitorar sua condição. &= nbsp; <o:p></o:p> O= lhares sobre os efeitos da aldeia global<o:p></o:p> A aldeia global de McLuhan trouxe promessas, que aos olhos de Santos (1999) integrou de forma substancial o século das promessas não cumpridas. Naquele período, o século XX, dizia-se que os cidadãos ficariam mais próximos, cultos e teriam um inter-relacionamento mais eficaz e inte= nso. Porém, como criticou Beltrán (SOARES In MARQUES DE MELO & BRITTES, 1998), muitos dos povos latino-americanos não faziam parte dessa aldeia, em plena moda McLuh= iana de meados dos anos 80, e que, dessa forma, a aldeia nunca seria global. <= o:p> </o:p> A crítica veio, basicamente, da América Latina, assegura o texto. E não apenas aos paradigmas tradicionais, mas também aos discursos modernos, como= os de McLuhan: ‘Os latino-americanos não estão certos de q= ue o mundo se converteu numa aldeia global principalmente porque milhões deles não têm acesso algum a qualquer meio de comunicaç= ão de massa’. (SOARES In MAR= QUES DE MELO & BRITTES, 1998, p.67)<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> Para Beltrán, o efeito de aldeia global serviria, de fato, para neutralizar a diversidade cultural existente nos povos latino-americanos, facilitando, assim, a construção de um mercado de consumo. Se todos pensam da mesma forma, o consumo é igual, homogêneo, ass= im como a linguagem para instigar este consumo. A grande massa perde suas identidades, substituindo-as por uma única, “enxertada” = na personalidade dos pertencentes à aldeia global de McLuhan. E reforça tais críticas aos conceitos comunicacionais de origem aristotélica, defendida pelo próprio Schramm, ao lado de dive= rsos outros teóricos, como Wiener, Shannon e MacLean. Para Beltrán, com esse esquema o emissor não sofre questionamentos, podendo comuni= car o que quiser ao receptor passivo e manipulável. Outro que cita tais problemas sobre a aldeia global é Canclini (2005), mas este segue um olhar mais otimista e provavelmente menos ansioso. Para ele, hoje, de fato, há um forte processo de exclusão soc= ial, profissional e cultural, pois nem todos possuem acesso completo aos canais globalizadores, onde inclui-se a Internet. Porém, esse quadro pode mudar, como ocorreu com a televisão em seus primórdios. Segun= do Canclini (2005, p.215): <= o:p> </o:p> Numa análise das formas públicas de comunicação, diz-se que hoje “= ;a televisão faz a pergunta e a Internet responde” (Peregil, El País, 29 abr. 2001). Oxalá fosse tão simples, mas a simplificação da fórmula sintetiza um processo que seg= ue aproximadamente neste direção. <o:p></o:p> <o:p> </o:p></spa= n> <o:p> </o:p></spa= n> Mas, apesar desse otimismo aparente, Canclini (2005) manifesta preocupações quanto ao efeito da chamada sociedade do conhecimento. E declara: <o:p> </o:p> (...) os aspectos cogn= itivos e socioculturais estão distribuídos e ao apropriados de modos muito diversos. Geram diferenças, desigualdades e desconexões= . Por isso, é arriscada a generalização do conceito de socie= dade do conhecimento à totalidade do planeta., incluindo centenas de etni= as e nações. Tal como outras designações de processos contemporâneos – “sociedade de consumo”, “globalização” –, requer especificar com cuidado seu âmbito de aplicação para não homogeneizar movimentos heterogêneos ou grupos sociais excluíd= os das modalidades hegemônicas do conhecimento. (CANCLINI, 2005, p.225-2= 26)<o:p></o:p> <o:p> </o:p> Mas Canclini (2005, P.235) dialoga consigo mesmo ao recordar que R= 20;nas últimas décadas, multiplicaram-se os usos de tecnologias avançadas (computadores, satélites) por parte dos grupos indígenas e pobres suburbanos”. Para ele, tal crescimento demonstra a potencialidade da tecnologia em, efetivamente, oferecer á sociedade uma a condição de aldeia global. Com a aldeia global, corre-se o risco de todos se tornarem refé= ;ns da classe dominante, da elite, dos incentivadores do consumo, de acordo com= as idéias gramscianas. Mas, através dela, se a chamada democratização ocorrer, poderá se atingir um fortalecimento cultural da classe subalterna, em especial à latino-americana, que conseguirá ampliar o hibridismo cultural exist= ente nestas sociedades, como defende Canclini (2006). <o:p> </o:p> A produção de vídeos populares<o:p></o:p> O vídeo popular ganha for&= ccedil;a a partir do momento em que a tecnologia aproxima os subalternos das ferrame= ntas de produção. Nos primórdios do cinema, era preciso investir altas cifras em produções audiovisuais. Todo e qualq= uer registro audiovisual era realizado apenas pela elite, como investidora ou m= esmo produtora.<o:p></o:p> Com a chegada do vídeo analógico (SANTORO, 1989), as produções populares pass= aram a se manifestar, inicialmente de forma modesta, tímida, mas sofreu u= ma evolução gradativamente. As câmeras, de simples operação e com um custo decrescente devido à obsolescência provocada pelo rápido desenvolvimento tecnológico, passaram a conviver com alguns representantes de grupos sociais, que se esforçavam e conseguiam adquirir a ferramenta. Surgi= u, então, um líder de grupo diferente da definição de Beltr&atil= de;o (In HOHLFELDT & GOBBI, 2004) capaz não somente de receber mensagens e reproduzi-las para seu grup= o, mas também responsável por produzir coletivamente a mensagem = de seu grupo e enviá-la ao líder de grupo da elite: os meios de comunicação de massa aos quais estes componentes também estão sujeitos, como a televisão e o vídeo-cassete, ag= ora substituído pelo aparelho DVD. <o:p></o:p> Porém, apesar da novidade,= tais atividades de distribuição cultural, folkmidiática, ai= nda não conseguiam eficácia frente aos efeitos contrários produzidos pela mass media, dev= ido, inclusive, pela baixa qualidade dos materiais produzidos, graças às limitações tecnológicas. Até que cheg= a a tecnologia de produção digital, que começou a ser ofer= tada ao mercado amador no início deste século. Através desta tecnologia, os vídeos passaram a contar com maior qualidade e uma diversidade de recursos, até então impossibilitados pelas câmeras analógicas. O mesmo aconteceu com os programas de edição, que passaram a compor sistemas operacionais de fácil obtenção, como o Windows XP, que traz em seu pacote básico o programa de ediç&atil= de;o de vídeo Windows Movie Maker= , gratuitamente.<o:p></o:p> Com esse desenvolvimento tecnológico, o mundo sofreu mudanças significativas. Atualmen= te, o maior país produtor audiovisual do mundo é a Índia, graças à possibilidade de produzir e exibir vídeos com baixo custo. O mesmo ocorreu no Brasil, onde vídeos populares passar= am a ser produzidos, tanto do gênero documentário quanto ficção, ampliando as manifestações folkcomunica= cionais para o espaço midiático. <o:p></o:p> Mas o surgimento de tecnologias de produção nada resolveu para dar efetiva voz aos grupos subalternos, pois o maior problema de desigualdade na aldeia global é= ; o espaço de difusão. De nada vale ter o domínio da palav= ra se a mudez o impede de dissipar tais idéias. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> A= classe subalterna ganha voz com o YouTube <o:p></o:p> &= nbsp; Enquanto a Internet oferecia apenas produtos culturais elitistas ou filtrados pela elite, a aldeia global não contava com boas perspectivas.de cumprir = suas promessas. Os poucos usuários, porém com crescente representatividade, pertencente= s a este grupo sociocultural e econômico recebiam o que os “senhore= s da indústria cultural” definiam como ideal para consumo. <o:p></o= :p> &= nbsp; Mas o dinamismo da Internet desenvolveu um novo ciberespaço para o consu= mo cultural mais próximo de cumprir as promessas cobradas por Santos (1999), com uma democracia ao alcance de qualquer usuário: o YouTube. Através deste espaço, qualquer usuário cadastrado grat= uitamente pode disponibilizar vídeos para exibição gratuita. Para isso, basta atender às especificações técnicas deste material, que servem somente apenas simplificam a produç&atild= e;o. Tais efeitos midiáticos do YouTube merecem estudos, de acordo com as idéias de González (1994, p.51), para quem: <o:p>&nb= sp;</o:p> Acontece que a maioria= das análises tem sido desenvolvidas privilegiando o aspecto de distinção entre as classes, mas a cultura, além de distinguir, une e identifica. É por isso que a meu juízo nos falta uma categoria complementar que nos permita pensar e analisar tamb&eac= ute;m os espaços de onde se produzem e reproduzem ou desestruturam as identidades, ou seja, aquelas áreas do social onde culturas “desniveladas” se encontram e se reconhecem em estruturas de significados similares, mas cada classe, sem problema, ao seu modo. <o:p></= o:p> <o:p> </o:p> &= nbsp; Para se cadastrar no YouTube basta estar conectado à Internet e informar = os dados básicos, como e-mail, nome, etc. Em seguida, pode-se enviar vídeos para exibição de qualquer tema, contanto que es= tes possuam uma duração máxima de 10 minutos (o ideal neste espaço é que possua uma duração em torno de 4 minutos) e um tamanho máximo de 100 Megabites. Com isso, o ví= deo terá uma qualidade limitada, o que diminui as diferenças entre produtos audiovisuais captados por equipamentos profissionais e obras reali= zadas por câmeras caseiras ou mesmo aparelhos celulares, tendo em vista que hoje em dia estes equipamentos são de simples aquisiçã= o e comuns na grande massa. <o:p></o:p> &= nbsp; O YouTube, criado por Chad Hurley, 29 anos, e Steven Chen, 27 anos, em 2005, possui hoje dados de acesso que têm impressionado especialistas. Em m= aio de 2006, o site atingiu a marca de 40 milhões de vídeos exibi= dos diariamente. Em junho do mesmo ano, o site alcançou a média de 100 milhões de exibições/dia, com o total de 2,5 bilhões de vídeos exibidos, com uma média de 65 mil no= vos vídeos sendo enviados diariamente, segundo Fortes (2006, p.34). Com isso, o mercado audiovisual ganhou, efetivamente, um novo espaço alternativo, de caráter massivo e democrático. <o:p></o:p></s= pan> &= nbsp; Os vídeos postados no YouTube pertencem a diversas linhas temáti= cas (MARTHE, 2006, p.90). Algumas produções caseiras são do gênero ficção, a maioria comédia. Além di= sso, existem registros de entrevistas, vídeos antigos e documentár= ios. Em breve, serão divulgados vídeos publicitários, até então recusados pelos gestores do site. <o:p></o:p></span= > &= nbsp; <o:p></o:p></s= pan> A= cervos folkcomunicacionais presentes no YouTube<o:p></o:p> &= nbsp; Para compreender a participação do YouTube no processo folkcomunicacional, foi preciso levantar informações de seu acervo, tentando alcançar dados quantitativos que representem concretamente tal importância. Para isso, definiu-se uma relação de palavras-chave para submissão no campo busca por assunto existente no site. <o:p></o:p> &= nbsp; O primeiro passo foi buscar pela palavra folklore, definição em inglês de conhecimento do povo, também chamado de cultura popu= lar. Nesta consulta, percebeu-se uma grande diversidade de temas nos víde= os encontrados. Dentre os 774 vídeos oferecidos pela palavra-chave folklore, alguns são de humor, como o Folklore - rapture. Porém, a maioria encontrada revela t= raços da cultura popular intenracional, como danças típpicas da Argentina, do Brasil, de países africanos ou da Turquia. <o:p></o:p>= &= nbsp; Ao traduzir a palavra para o português, folclore, encontrou-se um total = de 281 vídeos, também de diversas culturas, como a festa do folc= lore de Maracatu ou uma série sobre o festival do folclore de Montargill, dividida em capítulos para atender as limitações de tamanho e duração do vídeo definidas pelo site. Porém, entre as obras exibidas, surgiram entrevistas do então presidente Lula sobre a política brasileira. <o:p></o:p> &= nbsp; Quando buscou-se pelo termo cultura popular, encontrou-se um total de 46 vídeos, alguns sobre manifestações populares, outros c= om conteúdos de entrevistas ou definições sobre o assunto. Mas essa busca demonstrou-se rica em conteúdo, como um vídeo = que traça a cultura comum entre galegos e portugueses ou a folia de São Sebastião em Goiás.Além disso, encontrou-se= um vídeo que divulga uma homenagem a evo Morales no Chile. <o:p></o:p><= /span> &= nbsp; Ao buscar-se o acervo por cultura do povo, encontrou-se um total de 7 vídeos. Entre o acervo, encontru-se um vídeo de propaganda política e outros de protestos, mas também surgiram obras que retratam a cultura popular. <o:p></o:p> &= nbsp; Para compreender um pouco sobre o papel do YouTube na divulgação da cultura popular, buscou-se por nomes específicos e manifestações, escolhidos aleatoriamente. Ao buscar-se por catira, encontrou-se um total de 10 vídeos. Em congda, encontrou-se 3 vídeos. Em folia de reis, encontrou-se um total de 10 obras, e em reizado esse número caiu para uma. Bumba meu boi foi responsá= vel por 15 obras, e a festa do boi obteve 22 publicações. Em cavalhada, encontrou-se apenas dois vídeos, e <o:p></o:p> &= nbsp; Na tentativa de conhecer um pouco do panorama internacional, buscou-se po rmariachi, e econtrou-se um total de 795 vídeos. Já com a pal= avra artesanias, encontrou-se um total de 50 vídeos, como crrespondente em português (artesanato) atingindo 40 obras disponíveis.<o:p></o= :p> <o:p> </o:p> C= onclusão<o:p></o:p> Com a chegada do YouTube, as perspectivas de uma possível aldeia global passaram a ganhar força. Através dele, a classe subalterna ganha força c= omo agente emissor de sua cultura popular. O líder de grupo continua a s= er aquele que produz imagens audiovisuais, mas que também possua intimi= dade com a Internet e suas ferramentas, e a grande massa, inclusive a elite, continua a ser o receptor.<o:p></o:p> Porém, o processo comunica= cional descrito por Beltrão ganha um novo líder de grupo: o YoouTube= . No processo de difusão de cultura proporcionado por este site, o líder de grupo subalterno é o responsável pelo registro cultural, e o YouTube é o responsável virtual pela distribuição e, de certa forma, decodificação<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> dessa cultura. Com isso, o processo comunicacional na aldeia global passa a direcionar ao sentido otimista desc= rito por Canclini (2005).<o:p></o:p> Através do YouTube, os gru= pos sociais passaram a difundir suas idéias, crenças e costumes. = E, através deste espaço ciberespacial, pode-se construir um hibridismo cultural capaz, inclusive, de combater a homogeneidade provocada pelos interesses neoliberais, presentes nos produtos da indústria cultural, criticada pela escola de Frankfurt exatamente por seus efeitos. <= o:p></o:p> A participação de vídeos brasileiros ainda é tímida, talvez pela dificul= dade de diferença no idioma do site, todo escrito em inglês, ou uma falta de divulgação do endereço. Porém, a taxa = de participação do Brasil nos acessos do YouTube já &eacu= te; de 19,1%<a style=3D'mso-footnote-id:ftn2' href=3D"#_ftn2" name=3D"_ftnref2"= title=3D""><![if !supportFootnotes]>[2]= <![endif]></a>. <o:p></o:p> &= nbsp; Vale ressaltar que esses números sofrem alterações constant= es, pois novos vídeos são publicados diariamente no YouTube. No entanto, os que existem atualmente reforçam o papel do site na interlocução entre os marginalizados e a elite, tendo o prime= iro como efetivo emissor.<o:p></o:p></= b> <= o:p> </o:p> Bibliografia<o:p></o:p><= /b> BELTRÃO, Luiz. Folkcomunicaçã= o: teoria e metodologia. São Bernardo do Campo: Umesp, 2004.<o:p></= o:p> <o:p> </o:p> BELTRÃO, Luiz. Teoria da folkcomunicação I= n HOHLFELDT & GOBBI. Teoria da comunicação: antologia de pesquisadores brasileiros Porto Alegre: Sulina, 2004.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> CANCLINI, Néstor Garcia. Culturas híbridas. São Paulo: Edusp, 2006.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> CANCLINI, Néstor Garcia. Diferentes, desiguais e desconectados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005.<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> CANCLINI, Néstor Garcia. Latinoameric= anos buscando lugar em este siglo. Buenos Aires: Paidós, 2002. <o:p><= /o:p> <o:p> </o:p> DALLA COSTA, Rosa Maria Car= doso, MACHADO, Rafael Costa & SIQUEIRA, Daniele. Teoria da comunicação na América Latina: da herança cultural à construção de uma identidade própria. Curitiba: Editora UFPR, 2006. <o:p> = ;</o:p> FORTES, Débora. YouTube. Info, agosto de 2006, p.= 33. <o:p> </o:p> GONZÁLEZ, Jorge A. M&aa= cute;s(+) cultura(s): ensayos sobre realidades plurales. México D.F= .: Pensar la cultura, 1994. <o:p> </o:p> MARQUES DE MELO, José= ;. História do pensamento comunicacional. São Paulo: Paulus, 2003. <o:p> </o:p> MARTHE, Marcelo. A nova era da televisão. V= eja, 13 de setembro de 2006, p.89. <o:p> </o:p> SANTORO, Luiz Fernando. A imagem nas m&atil= de;os: o video popular no Brasil. 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Acessado em 24/0909/2006.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> </div> <div style=3D'mso-element:footnote-list'><![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1 width=3D"33%"> <![endif]> <div style=3D'mso-element:footnote' id=3Dftn1> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn1' href=3D"#_ftnr= ef1" name=3D"_ftn1" title=3D""><![if !supportFootnotes]>[1]<![endif]></a> Disponível em <a href=3D"http://www.youtube.com/">http://www.youtube.com</a>. Acessado em 17/09/2006. </div> <div style=3D'mso-element:footnote' id=3Dftn2> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn2' href=3D"#_ftnr= ef2" name=3D"_ftn2" title=3D""><![if !supportFootnotes]>[2]<![endif]></a> Dado= s publicados em <a href=3D"http://www1.folha.uol.com.br/folha/informatica/ult124u20645.s= html">http://www1.folha.uol.com.br/folha/informatica/u= lt124u20645.shtml</a>. 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